_四福音及圣经文学结构

圣经充满韵律之美, 七日创造是全书的开篇, 勾勒出了圣经的主旋律,这又表现在整体结构上. 旧约39卷, 从内容及传统来说, 上下卷分开的其实是一卷, 十二小先知书可以看为一卷, 耶利米书与耶利米哀歌可以看为是一卷, 历代志与以斯拉尼希米是一卷, 这样旧约可以分为22卷, 对应着希伯来文22字母. 至此希伯来文结束, 之后是27卷希腊文. 这样圣经共49卷, 七个七.
希伯来书属于保罗系统, 算进来保罗书信是两个七, 其他使徒书信是一个七.
详见: https://theopolisinstitute.com/article/the-literary-structure-of-the-whole-bible
本文关心的是前四个七:

A, 创世记-出埃及记-利未记-民数记-申命记-约书亚记-士师记
B, 路得-撒母耳-诗篇-约伯-箴言-雅歌-传道书
C, 以赛亚-列王-耶利米-以西结-但以理-以斯帖-十二先知
D, 历代志-马太-马可-路加-约翰-使徒-启示录

各自的主题:

A, 摩西, 祭司, 律法书
B, 大卫, 君王, 智慧书
C, 以利亚先知起始, 先知书
D, 耶稣基督, 人子-神子, 福音书

这个 祭司-君王-先知 的顺序大有讲究:
祭司是神家的仆人, 在圣殿-伊甸园任职
君王代表神管理王国, 在以色列-伊甸任职
先知是上帝的朋友/幕府, 在全地任职

出29:19 你要将那一只公绵羊牵来,亚伦和他儿子要按手在羊的头上。 20 你要宰这羊,取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上,又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上;并要把血洒在坛的四围。 21 你要取点膏油和坛上的血,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,他们和他们的衣服就一同成圣。 利14:15 祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里, 16 把右手的一个指头蘸在左手的油里,在耶和华面前用指头弹七次。 17 将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹在赎愆祭牲的血上。 18 祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上,在耶和华面前为他赎罪。

祭司的膏立和百姓的洁净都要把血依次涂在右耳-右手-右脚.
耳朵负责听, 代表着祭司的职责.
手用来做事, 掌权, 代表君王
脚用来走路, 代表先知职责
三者合而为完整的人.

祭司好比小孩子, 以听为主, 贵在顺服, 是一个受管教的阶段.
君王是更成熟的阶段, 具有智慧, 掌生杀之责
先知更进一步, 超越国界, 代表上帝在全地宣告赐福与审判.
先知之后的基督是三个职分之集大成者, 人的最成熟状态, 上帝的形象.
这是一个人从小到老的成长过程.

基督本身也包含着类似的过程: 以婴孩出场, 以君王的身份骑驴进入耶城, 复活后差遣门徒到万邦万族, 到了启示录则成为白发长者, 坐在上帝的右边. 见证基督的福音书也有类似的结构:

马太福音的主体是五大段基督的讲道, 对应着摩西的西奈律法https://en.wikipedia.org/wiki/Five_Discourses_of_Matthew

马可福音因为短小而常被认为是最先写成的粗糙制作, 这是很大的误解. 马可之所以短是因为没有包含那些大段的讲道, 这与是否粗糙无关. 马可记载的是基督的行动, 突出主耶稣在不停的做事. 这是君王的特质. 小孩子是难做君王之事的, 可能是这个原因, 基督一出场就是成年人.

路加福音的主体是一次旅行, 事件与讲道被安排在这次行程之中. 四处走动是先知的特质.
先知是超越国界的, 所以路加中外邦人的戏份加多, 家谱也一直追溯到亚当. 之后的使徒行传就更不必说了.

约翰福音把家谱追溯到太初, 基督是上帝的形象, 行使属天权柄, 犹如得荣耀后的人在上帝宝座前管理万有的光景.

所以说四福音对应着基督的四种职分, 是对基督四方面的见证.

另一方面, 教会很早就认定四福音与基路伯-四活物相对应, 但说法不一:

. Man Lion Ox Eagle
Irenaeus (130-202) Matthew John Luke Mark
Hippolytus of Rome (170 – 235) Mark Matthew Luke John
Victorinus of Pettau (d. 304) Matthew Mark Luke John
Epiphanius (310-403) Matthew Mark Luke John
Chromatius of Aquileia (d. 407) Matthew John Luke Mark
Jerome (347-420) Matthew Mark Luke John
Pseudo-Athanasius (c. 350) Matthew Luke Mark John
Ambrose (340-397) Matthew Mark Luke John
Augustine (354-430) Mark Matthew Luke John
Primasius of Hadrumetum (d. 560) Mark Matthew Luke John
St Gregory the Great (540-604) Matthew Mark Luke John
Book of Kells (c. 800) Matthew Mark Luke John
Adam of St Victor (d. 1146) Matthew Mark Luke John
Thomas Aquinas (1225-1274) Matthew Mark Luke John
Jamieson Fausset…(1871) Luke Matthew Mark John
Watchman Nee (1903-1972) Luke Matthew Mark John
H. A. Ironside (1876-1951) Luke Matthew Mark John
Scofield Reference Bible (1967) Luke Matthew Mark John
Witness Lee (1905-1997) Luke Matthew Mark John

https://en.wikipedia.org/wiki/Tetramorph

It is clear from the table that various interpretive schemes have been followed through church history. The four main schemes are summarized below with their most well-known proponent and rationale. The given rationale usually has to do with how each Gospel begins, major themes in each Gospel, or the aspect of Christ emphasized in each Gospel.

1st scheme—Irenaeus

The man is Matthew, because his Gospel begins with the genealogy of Jesus; the lion is Mark, because his Gospel begins full of confidence; the ox is Luke, because his Gospel begins with priestly sacrifice; and the eagle is John, because his Gospel begins with the prophecy of Isaiah. Irenaeus originates this connection between the four living creatures and the four evangelists because he is looking for an answer to the question “Why four Gospels?”

2nd scheme (most common)—Jerome

The rationale given for this scheme is how each Gospel narrative begins. Matthew is the man because he begins with a genealogy; Mark is the lion, roaring in the desert with prophetic power; Luke is the ox, because he begins with temple sacrifice; and John is the eagle, flying heavenwards like the divine Word. It must be said that at a certain point, once enough interpretive authorities in the church backed this scheme, many who followed simply defaulted to their authority.

3rd scheme—Augustine

The lion is Matthew, because Matthew’s Gospel depicts Christ royal character, he who descended from the tribe of Judah; the ox is Luke, because Christ is shown in his priestly character; the man is Mark, because of the humanity of Christ shown in that Gospel focusing on the things the man did; and the eagle is John, because the mystery of the Word ascends to heaven. Augustine departs from Jerome’s scheme saying, “This latter formulation focuses only on the beginnings of the books and not on the overall plan of the evangelists, which is what should have been examined more thoroughly.”[5]

4th scheme—Witness Lee

The lion is Matthew, because Matthew portrays the Lord Jesus as the King; the ox is Mark, because Mark portrays Him as a servant; the man is Luke, because Luke portrays Him as a perfect, genuine man; the eagle is John, because John portrays Him as God.

虽然各有不同, 但大多把约翰与飞鹰对应, 认为飞鹰是最 “高” 的. 但在圣经的世界观里, 人才是最高的, 代表上帝管理海里的鱼, 空中的鸟, 和地上各样行动的活物.
牛被对应路加或马可, 取的大概是行走或奴仆的意思, 但圣经里并没有这种内涵. 牛是这里面唯一的祭物, 是祭司体系的象征.
可见这些都有问题.

结1:4 我观看,见狂风从北方刮来,随着有一朵包括闪烁火的大云,周围有光辉;从其中的火内发出好象光耀的精金; 5 又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样:有人的形象, 6 各有四个脸面,四个翅膀。 7 他们的腿是直的,脚掌好象牛犊之蹄,都灿烂如光明的铜。 8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样: 9 翅膀彼此相接,行走并不转身,俱各直往前行。 10 至于脸的形象:前面各有人的脸,右面各有狮子的脸,左面各有牛的脸,后面各有鹰的脸。

以西结看到的是 “圣殿” -上帝的座驾, 基路伯的四张脸对应着圣殿的四种器皿:
人脸-陈设饼, 陈设饼在上帝面前代表人
狮子-约柜, 上帝的座位, 君王
牛-铜祭坛, 祭司
鹰-灯台, 圣灵, 先知, watcher.
https://www.patheos.com/blogs/leithart/2012/06/cherubic-order/

对应到前面对福音书的分析,

马太-祭司-牛
马可-君王-狮子
路加-先知-鹰
约翰-上帝的形象-人
http://www.biblicalhorizons.com/biblical-horizons/no-56-the-production-of-the-new-testament-canon-a-revisionist-suggestion/

这样 福音书-基路伯-圣殿之间具有对应关系, 四福音对应人的各职分又对应地的四方-四极. 其实人-亚当本来就是来自于地, 是地的代表. 基督是地, 是圣殿.

( 鹰在圣经中常用来象征外邦的君王尤其是帝国之王, 比如在以西结书17中上帝就用大鹰来比喻巴比伦王. 这与鹰象征先知并没有冲突, 因为虽然帝国君王坐在宝座上, 但上帝仍然通过先知掌权.
牛是俯首的奴仆, 但也是牲畜中力气最大的, 是奴仆之王.
狮子是野地万兽之王,
鹰是空中之王,
人是上帝的形象.
这样, 这个顺序是 “王” 越来越大, 权柄越来越高, 统辖范围越来越广的过程.
)

当然, 这些只是粗略的介绍, 笔者所知不过皮毛. 圣经并非是东拼西凑杂七杂八的文集, 而是由同一位作者经千余年精心编撰而成的一本书, 其中的每一卷每一种文体都有其独特的位置, 是上帝之道的完美艺术呈现. 这些是不能简化为简单的神学教义的.

发布于 2019-07-09